清末黔中苗族进士姚大荣

上一篇 / 下一篇  2015-02-12 12:26:02 / 个人分类:最新发现

清末黔中苗族进士姚大荣

                 贵州都市报 2015年2月12日(连载)

    姚大荣1860-1939,苗族,字俪垣,号芷丰(苗族之意),贵州安顺革邦寨人(清朝以前革邦是属安顺府,民国四年,公元1915年六月,镇宁县知事申悫与安顺县知事李保酥会商将革邦等地拨归镇宁管辖。光绪壬午举人,光绪九年(公元1883年)乡试癸未科,全国录取316人,贵州11名。姚大荣为11名中的其中之一

   

     姚大荣祖辈是土目

    姚大荣清朝时是现镇宁自治县革利乡革邦村杨土目(苗族)的后代,在明代就是土目(土司所属员司的称号。世袭,兼理文武,职守权力因时因地而异)。世代沿袭。当时杨土目管理的山林、土地总面积约600多平方公里,东抵小岩脚,紫云县的大佑卯、大冲;北抵西秀区岩腊;西抵西秀区新场石关;南抵江龙瓦瑶、革包一带。每年上皇粮是二十三担。

    姚大荣本姓杨,为什么改姓姚?

    清代在西南实行大规模的“改土归流”后,对少次民族采取强制同化的政策;有的地区实行土流并治,土官与流官相互勾结,对各族人民进行残酷的统治和压迫。统治阶级制造民族隔阂,破坏民族团结,曾多次下今禁止苗汉通婚,“违者治罪”(见清《高宗实录》第六○七卷第二十二页);禁止苗汉往来,不准汉民进入苗区,不准苗民居住城镇、乡场,甚至赶场也要严加监视,令寨长“押苗人以同来,复押之以同归”(见同治《保靖县志》第十一卷);200892苍南新闻网》发布,发现浙江省凤阳畲族乡凤楼村畲族儒学文林郎六品官雷云,亲笔书写的反阻考诉状重现清代科举制度歧视少数民族》诉状初稿,现在雷云他家的五代玄孙雷朝涨保藏158年之久的雷云书房,书籍百本,存有精雕细刻的古色古香桌椅,一套油光发亮的文房四宝,一件精绣松鹤图蓝色官袍,一个竹制帽盒,并有两个木制书笼,以及雷云诗词作品。特别是雷云亲笔、书写工整的反阻考诉状初稿,一直珍藏在精制木盒内,成为惊世之作。
  据雷朝涨介绍,他的太公雷云于道光二十四年报名参加平阳县试,但仍受到许多限制,非常气愤,与其父雷文和、其叔雷子清决心与民族岐视开展斗争。赴省、府两处提诉讼,其间跋山涉水,日夜奔驰备尝艰辛缠讼三载历写23次诉状,最后于道光二十七年温州府颁发《禁阻考告示》,称平阳县畲民雷云应准与考 ,该县各童阻挠显违定例,自行严禁……倘该县禀生及各童等再敢阻挠,即由该县照例究办,从此畲族人都能参加科举

    由于当时清政府对少数民族带有歧视,姚大荣不敢讲他是苗族。同时,他家本来姓杨,改名时就用姚字(姚杨谐音)来代替。于是在光绪九年(公元1883年)乡试癸未科考取连捷进士,第三甲为181名,姚大荣排名第63名。

    改土归流与土流并治

    清代雍正年间,主持西南改土归流的是云贵总督鄂尔泰。鄂尔泰认为土司制度是西南边疆的最大隐患,必须尽早尽快解决。只有将横暴桀骜的土司逐渐擒拿,在其统治地区逐渐改设流官,才是治本的方法。否则是不能解决西南边疆的稳定和安宁的。鄂尔泰的改土归流主要以政治手段即招抚为主,在一些地区也通过武力强制实行改土归流。实行改土归流后,杨土目因反抗家族中几十个男丁遭到了大兵镇压杀光,竟留妇女。但后来又实行“土流并治”的政策,让杨家继续管理600多平方公里的面积,每年照上皇粮23石。

    姚大荣改名換姓的原因

    当时的杨土目苗名叫“尤寿”,“尤寿”的妻子叫“抱寿”。杨土目因反抗改土归流,安顺府流官就派大兵去镇压。为了不留后患,实行“铲草除根”,对杨土目家族中几十个男的都被杀掉一个都不留(含小孩)。

    “抱寿”当时身怀有孕,后生下来是个男孩,改名寿旁·旁麻,旁麻继续世袭土目职。旁麻生有三子,长子麻荣·荣作,次子麻得·得帕,三子麻海·海篼。长子麻荣·荣作从小聪明伶俐,杨土目旁麻家经历了大兵镇压之后竟剩下他一个独根根,知道没有文化的苦。于是就变卖了大量的山林、土地,从小就把长子“麻荣”送进城读书,甚至改名換姓,长子“麻荣”进城读书穿汉服,讲汉话没有暴露身份。“麻荣”不仅是聪明伶俐,而且勤奋好学,饱览群书,终究学有所成光绪壬午科(1882年)考取举人,光绪九年(公元1883年)考取连捷进士,时年23岁。“麻荣”到京城做官后没有音信了。二十世纪五十年代关于“麻荣”在京城考取鼎子的亊在蒙正苗族中广为流传,现在六、七十岁的人有的都知道。

    由于当时清政府对少数民族带有歧视,姚大荣不敢讲他是苗族。同时,他家本来姓杨,改名时就用姚字(姚杨谐音)来代替。虽然《续修安顺府志·安顺志》对姚大荣的情况有记载,但安顺人均不知道姚大荣是苗族。

    109年后安顺人才知道姚大荣是苗族

    1992年国务院副总理吴学谦到安顺011基地视察,吴学谦副总理委托011基地办事处科委主任给当时的安顺市志办(原小市)打电话,询问安顺地方志是否有姚大荣的记载?说姚大荣是苗族(姚大荣的外孙女婿钱李仁托吴学谦副总理到安顺视察时帮打听一下姚大荣的情况,钱李仁当时是人民日报社社长,后为全国政协外事委员会主任)。姚大荣1883年到北京,至1992年相隔了109年后安顺人才知道姚大荣为苗族。时任安顺市志办(原小市)主任是杨志伟,经查,《续修安顺府志·安顺志》对姚大荣的情况有记载,但没有写明族别及详细地址,给后人研究和了解姚大荣带来了很大的困难。

    1992年钱李仁先生的回信

    

杨文金同志:收到来信,谢谢你关心姚大荣先生的事。姚先生是我爱人郑韵的外祖父。郑韵最近因颈椎病复发卧病,不能写信,故由我将有关情况写信给你。据她回忆,她小时候听她母亲说:姚家是贵州安顺苗族。前不久,郑韵又问过她大哥(现年72岁),她大哥也说有此事。姚大荣名俪垣,郑韵的母亲是姚大荣的第四个孩子,1898年生于北京,1986年病故。

    姚大荣为革邦杨土目的后裔

    由于《安顺续修府志·安顺志》对姚大荣的记载没有具体的村寨地名,给研究姚大荣带来了很大的困难,时安顺市志办主任杨志伟(苗族)等为了寻找姚大荣家族,查遍了时安顺市、安顺县各支系苗族,均无传说。后给我打电话(时任镇宁自治县政协主席杨文金),我从1992年起在镇宁自治县11个支系苗族中进行询访。经过20年的询访、调查、座谈。确认姚大荣是镇宁自治县革利乡革邦村清代杨土目的后裔,现革邦村有清代杨土目的后裔86户,人口436人。

    革邦杨姓家族杨光华等说:姚大荣是他家家族上第4辈祖先,是尤麻的第长子,苗语叫“麻荣·荣作”。尤麻有3个儿(尤作—尤帕—尤兜)。传说:杨家有个老祖公“尤作”在京城考取“鼎子”(当地俗称),来到安顺用钱请两个苗族抬回革邦,因姚大荣身高体重,抬轿的两个苗族不知道他是苗族,抬累了两个就开玩笑用苗话说:“这个官爷太重,来我们两个把他搞算了……。” 两个抬轿的苗族话是这么说,但没有行动。抬到革邦后才知道姚大荣是苗族,两个抬轿的下跪求饶,姚大荣只是批评了两个抬轿的几句,叫他们起来。说:“以后不要乱说”。还留这两个抬轿的苗族在他家住了三天才回去。后来这个老祖公到京城做官后没有联系,现家族中只晓得有这样一个老祖公,但没有坟。上辈下辈的祖先都有名有坟,就是“尤作·抱作”夫妇有名无坟。现在家族祭祖都还在祭到“尤作·抱作”(苗名)的名字,

    同时,在江龙、革利、岩腊方圆600m2公里村寨的蒙正苗族、汉族都认同革邦杨姓苗族家有人在京城考取“鼎子”做大官。

    姚大荣首倡提出改用阳历

    清末年间,姚大荣上书呈请大理院堂官向朝廷代奏,内容:一是建议改用阳历;二是尊孔子为大祀。尊孔的建议得到了朝廷的采纳,当即奉旨实行;改用阳历的建议未被采纳,直到辛亥革命后,公元19111231日在孙中山先生的提议下,经参加会议的各省代表讨论多数通过,191212孙中山先生以临时大总统的名誉通电全国各省正式改用阳历。为此,19942月《贵州民族报》、《安顺日报》同时刊登了题为《我国第一个提出改用阳历的人》,对姚大荣进行了报道。

    姚大荣的官职与著作

    姚大荣历官内阁中书,起居注主事,刑部主事,学部图书局行走,大理院推事,官至大理少卿,正四品。辛亥革命后,住北京,专事著述。著有《墨缘汇观撰人考》、《惜道味斋事集》、《马阁老洗冤录》、《木兰从军时地表微》、《西王母国故》等。其中《墨缘汇观撰人考》、《宝穰室收藏书画志略》、《董北苑画法表微》、《辨吴渔山与王石谷绝交事》等均为收画史论著,颇能表现他不囿成见、勇于探索的学风。

    《安顺续修府志·安顺志》记载姚大荣的文章有:辫《辛丑消夏记》为黄虎痴代吴荷屋撰,《惜道味斋集自序》,《石鼓文足征记》,《禊帖辫妄记》,《书汪容甫修楔叙跋尾后》,《书王勃秋日登洪府滕王阁饯别序后》,《再书王勃秋日登洪府滕王阁饯别序后》,《王子安年谱序》,《王子安年谱》,《跋骆宾王上吏部裴侍郎书》,《封蕴卿诗集序》等11篇,约53000余字。

    1939421姚大荣在天津英租界去世。享年79岁。

 

                                            作者  杨文金  镇宁自治县夜郎文化研究会会长返回

                                                                 20141216

 


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夜郞竹王后裔的空间 引用 删除 杨文金   /   2015-02-12 18:18:09
 

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